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90.唐猴子和唐山妈

旧时，台湾民居多设有供奉先人牌位的地方，曰公妈厅。公、妈区分指男性先人、女性先人。

宋东说念主朱彧《萍洲可谈》（中华书局2007年版）谓：“汉威令行于西北，故西北呼中国为汉；唐威令行于东南，故蛮夷呼中国为唐”。台湾位处我国东南海中，台湾民间也常称中国大陆为唐山。又，台湾历史上履历过侨民诞生的历史阶段，台湾民间不时将在大陆的先人、有的也将从大陆而来的开台一生祖称为“唐猴子”“唐山妈”。就从大陆而来的“唐猴子”而言，他们中确有部分独身侨民，入台后娶了台湾当地的非汉族（如“平埔族”）的女性住户为妻。这有流传于今的“番婆好牵，三脚鼎难安”（喻娶了台湾当地非汉族女性住户为妻，难于理睬妻家广大亲戚）为证言。于是，当后来东说念主在公妈厅胪列先人牌位时，会发生“有唐猴子，莫得唐山妈”的景色。虽然，这是部分而非一说念的景色。训练纯属的历史学家不会把部分当成一说念，不会犯过度扩充的稚童病。

近翻检旧藏贵府，见台湾“驰名历史学家”张炎宪，在《自强晚报》1992年3月28日有讲话提要，语涉“有唐猴子，莫得唐山妈”，略谓：“汉东说念主初来台之际，东说念主数很少，因此会使用平埔族话语，娶平埔族女子。咱们常说台湾汉东说念主有‘唐猴子’，莫得‘唐山妈’，亦即女性先人王人是台湾土产货女子，并不是唐山来的”。在这段叙述里，从“娶平埔族女子”的汉东说念主“东说念主数很少”，到“台湾汉东说念主”的“女性先人王人是台湾土产货女子，并不是唐山来的”，如斯大跨度的过度扩充，令东说念主大跌眼镜！政事偏见导致学术歪斜，此又一例也。

应该指出，从大陆到台湾的侨民里，有男性独身侨民，也有已婚男性侨民携其妻儿，甚而有孀寡女性侨民率其子侄者。福建文史民众涂志伟先生在其书稿《两岸冠籍同宗同名聚落》里，据《热兰遮城日志》不完竣的纪录统计，1648年至1657年“9个年份”的“50个月份”里，从大陆到台湾的侨民里有妇女1984名、儿童208名；又从族谱举出女性侨民率子侄入台的不少事例，如“康熙五十年，福建漳州府龙溪县汪姓太妈黄聘率子入垦今台南市永康区大湾里汪厝聚落”“康熙中世，漳州府温煦县梧坑乡曹应禄之妻何慈发率子入垦彰化东山”，等。另外，越来越多的学术商议后果标明，台湾的“平埔族”等，应该也“是唐山来的”。

附带言之，《两岸冠籍同宗同名聚落》一书将由九囿出书社出书。遵涂志伟先生嘱，我为该书撰序，故得先睹其书稿之乐也。

作家简介

汪毅夫先生，1950年3月出身，台湾台南东说念主，历任上山下乡东说念主员、邮递员、学员、教员、商议员、公事员和退休东说念主员。学术文章有《闽台区域社会商议》等18部，300余万字。

主播先容

肖璞韬，评书扮演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体民众委员会民众委员，汪毅夫先生文章《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙听说》《少林将军许世友》《九一九小说》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的翰墨整理，零丁创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色天穹》《铁流疆城》《饮马天竺》《忠义沈真金不怕火》《茂密荣华》，并播讲经典评书《三侠五义（计较版）》《水浒传》等。

栏目先容

汪毅夫先生文章《聚拢两岸》，收录了作家2020年至2022年继续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《傲视两岸》后的又一笔记结集。

《聚拢两岸》延续作家一贯的“学术段子”写稿作风，在厦门大学陈支平解说看来，这是对中国传统文史学术中“轶事笔记”体例的最佳传承，并援用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体灵验之学，可坐而言，可起而行者也”。

让咱们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，勾搭《聚拢两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的聚拢点：历史的、文化的、社会的和政事的头条新闻免费下安装，进而以浓烈的历史主动精神，“股东两岸共同施展中中语化，促进两岸同族心灵契合”。