发布日期：2024-07-01 05:21 点击次数：136
在《金刚经》、《地藏经》等佛经中我们时常能读到“三千大千世界”。
文 _ 王惠民（中国东说念主民大学形而上学系博士）
特隆的天下不雅和无名词的谈话
在乌克巴尔（Uqbar）的特隆（Tlön）文化中，东说念主们“以为天下是一系列想维进程，不在空间伸开，而在时辰中延续”[1]。因为在这里生涯的是一群“唯心主义者”，他们不将世界看作具有广延的物体在空间中的堆积，而是一系列互不相关的活动的组合。这些活动与空间性无关，它们只占据相连性的时辰，或者说，只占据历史。博尔赫斯（Jorge L. Borges）指出：“特隆的古典文化只包含一个学科：热沈学。”[2]
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小路分岔的花坛
博尔赫斯
上海译文出书社 2015
与之相对，唯物主义的不雅点在特隆则会引起“山地风云”。其中一种流传甚广的不雅点是：假定某东说念主丢失了一些钱币，而过了几天，其他东说念主又陆续捡到了这些钱币，那么这些被“遗失”和被“找到”的是“合并个”钱币，尽管它们可能会因为湿气而生锈。这件事情之是以难以交融，是因为咱们无法评释“同等性”等于“合并性”。特隆东说念主质疑说念，假定九个东说念主在相连九个夜晚感受到了剧烈的疾苦，咱们能够说他们在感受“合并个”疾苦吗？既然不成，咱们又怎么不错在前述的例子中说，后续的东说念主捡到的是前东说念主丢失的“合并个”钱币？
显然，咱们必须预设这些处于空间之中的事物原本等于放心合并的，不然就莫得情理从热沈愫受中测度出它们是合并的。主不雅与客不雅的互异，在特隆东说念主看来，原本等于一个玄学预设。在神气过特隆东说念主的天下不雅之后，他们的谈话特征就不难交融了。特隆谈话的最大特征是“没闻明词”。在乌克巴尔的南半球，名词的功能由动词和修饰动词的副词来描画和替代；在北半球，“名词由描画词堆砌而成”[3]。从中咱们不错看到流变性的空间不雅念在谈话中的映射：莫得哪个成见是含义放心且固定不变的，因此不存在可用名词来细办法事物。而借助动词和描画词，名词的缺席并莫得组成谈话功能的缺失。
没闻明词的世界不雅果然不错自洽！这大要是特隆留给地球东说念主的最大教益。它阐明了咱们的名词玄学仅仅诸种可能的世界不雅之一，而它所使用的日用而不知的玄学前提，也许湮灭着无法自视的局限。
赵汀阳的剃刀
赵汀阳的《寻找动词的玄学》与《特隆第一百科全书》（A First Encyclopaedia of Tlön）具有某种相似性。这不仅因为二者都将名词悬搁了起来，更因为它们都将东说念主事和历史而非客体和科学看作主说念主类玄学的中心。
寻找动词的玄学
赵汀阳
生涯·念书·新知三联书店 2023
然而与特隆的天下不雅不同，赵汀阳的玄学不是植根于完全异于东说念主类讲究的星球和世界，他所试图构建或论述的“动词玄学”并非用来指涉外星讲究，也绝非在虚构幻想体裁。相背，它是对东说念主类朴素的存在论事实的承认和回首，是对很多流行的形而上学不雅念中隐而不察的前提预设的祛弊。比较特隆讲究中唯物主义派别制造的芜乱，不错说特隆唯物主义的“怀疑论”其实是一种“建构论”，赵汀阳的“建构论”反而是一种“怀疑论”。
赵汀阳“怀疑论”的锋芒指向的是西方形而上学的常识论传统，他称之为“名词玄学”。尽管西方讲究在常识论的泥土中滋长出了伟大的天然科学，但恰正是天然科学颓败成型的事实昭示了形而上学的任务本该在别处。一些科学家坦率地以为“形而上学已死”，天然过于松懈。然而淌若以为形而上学本有资历对科学说三说念四，那么这通常是一种装假。准确地说，形而上学无法以名词想维的形貌去结论“什么是什么”。“‘是’意味着细目性的界说……预设了一个有着阻滞领域的存在过甚不变的实质。”[4]然而世界上真的有能与固定的名词相称的放心不变的事物吗？
即便事物果真的放心不变的，东说念主对它的阐明与事物自身之间也存珍摄识论的规模，赵汀阳称之为“存在论隔膜”[5]。东说念主类至多只可阐明一个事物“看上去”（appears）怎么，却无法据此料定事物“自身是”（is）怎么。从逻辑上说，只消天主是全知万能的，然而即便天主存在，东说念主又因何能领会他的一皆心想？“物自体”是不可知的，不变的成见和话语是出于东说念主类索引万物的需要。“名词玄学”最终干涉一种与特隆东说念主不同的“唯心主义”——当谈话与执行发生鉏铻时，东说念主们愿意顺服和爱慕谈话。而一朝某种细目不雅念成为力排众议的前提时，形而上学就照实消失了。形而上学是对本源性问题的反想，前提不可改，形而上学就无所想。700年前，奥卡姆的威廉（William of Occam）用理知的剃刀剔除了神学对于鼓胀共相的实体性预设；今天，大要不错将赵汀阳对“名词玄学”幻象的肃除称为“赵汀阳的剃刀”。
逻辑大全
奥卡姆
商务印书馆 2010
创世存在论
博尔赫斯并未详确阐明特隆东说念主平素是怎么生涯的，他只强调他们追寻的是“赞佩”。赵汀阳则在书中盘考了一种新的活法，固然也莫得干涉具体细节，然而足以动作一种新的生涯要领论。
由于东说念主类无法细目任何一种事物的界说，因此对于“生涯是什么”“价值是什么”，并不存在全都的真谛和独一的谜底。生涯背后的纪律和情理老是一种问题性、变动性的存在，因为生涯的基石不是来自某种细目无疑的事实，而是东说念主类为自身设置并创造的轨范和纪律——尽管它们时常以天经地义的姿态被宣传和提高。不外东说念主类是有惰性的，在莫得遭受不可惩办的问题之前，东说念主们懒得想“变”，踏自如实因而成了生涯的常态。然而一成不变的生涯是经不起怀疑的。不仅由于它的信念基础薄弱，更因为它湮灭了东说念主类的解放。只消在多种遴荐眼前，需要为这种遴荐而非那种遴荐寻找情理时，价值问题才会被摆明。在这里，咱们看到了一种新式“东说念主禽之辨”：与孟子依凭“仁义”鉴别东说念主禽不同，赵汀阳指出东说念主与其他动物的着实区别在于可能性/势必性、解放性/天然性的互异。东说念主是荒芜天然势必性的存在，而草木走兽只懂得天然势必性这一种生涯样子。
第一形而上学的支点
赵汀阳
生涯·念书·新知三联书店 2017
左证赵汀阳的分析，“东说念主猿相揖别”的重要滚动点出当今“含糊词”的发明。只消当东说念主们对一种势必轨迹产生怀疑和含糊时，新的可能轨迹才会被创造出来。需要属办法是，世界不是南北极的，对一种势必性的含糊并不会落入另一种势必性，而是会伸开无限的可能性。任何一种可能性都是对独一势必性的含糊。因此，赵汀阳将东说念主的存在景象神气为处于“存在论瞻念望”中的“创作”景象，“存在论”因而等同于“创世论”。“生涯的常态一般是对已有执行的复制，从不惊扰时辰的相连性，而创作意味着一种可能生涯的运转或历史的一个启程点。”[6]其中，“作”（to do）是从往日开启改日、从不雅念落实为实在的支点，亦然改日一切问题上前回溯的本源和分叉点。“名词玄学”以细目无疑的前提为基础，看不到历史的分叉和另一种可能性，其实是冷漠了东说念主类的创作。是以赵汀阳称创世存在论为“动词玄学”。
“动词玄学”对于敢于创作家是好音问。天然，淌若“求新”自身成为教条，那么立异也有可能成为新的踏自如实。因此创作不是鸡同鸭讲，特道理道理的立异应当是对历史中反复出现的本源性问题的创造性解法。不外由于东说念主类智商有限，这种解法和履行同期会埋下新的问题。而新的问题又在期待新的解法，月盈则食，以致无限。东说念主类创作的题材是无限尽的，正像它们的解法是无限的一样。这等于创作家的生涯形貌。
这种特道理道理的创作大要是特隆东说念主亟须的。左证博尔赫斯的神气新浪今日头条新闻，特隆东说念主常常在渐忘中制造新的“副本”，导致重迭的事物遍及堆积。显然，靠渐忘带来的赞佩并不是真的赞佩。淌若哪一天地球东说念主要把《特隆第一百科全书》清偿特隆东说念主，我提议不妨附上一册《寻找动词的玄学》，他们应该会心爱。
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